ИЗБУШКА ИВАНУШКИ ДУРАЧКА

Eye exam :)

2009-11-08T19:52:58Z

Have you noticed the girl in the background?
Noticed her ass?

Well look at the picture carefully!
If your answer is YES then go and see an OPTOMETRIST!!!

What you see is the shoulder of the girl taking the picture!!!

Ю.М. Лотман, "Магия и Религия"

2009-11-08T16:26:00Z

Анализируя наиболее архаические социокультурные модели, мы можем выделить, в частности, две, представляющие особый интерес в свете их дальнейших трансформаций в истории культуры. С известной степенью условности одну из них мы будем именовать магической, другую - религиозной. Необходимо сразу же подчеркнуть, что речь идет не о каких-либо реальных культурах, а о типологических принципах. Выявившиеся в истории культуры религии, чаще всего, сложно составляются из обоих элементов. В некоторых мировых религиях, по нашей терминологии, доминирует магия.

Магическая система характеризуется:
1. Взаимностью. Это означает, что участвующие в этих отношениях агенты оба являются действователями (например, колдун совершает определенные действия, в ответ на которые заклинаемая сила совершает свои). Односторонние действия в системе магии не существуют, так как если колдун в силу своего незнания совершает неправильные действия, которые бессильны вызвать заклинаемую силу и заставить ее действовать, то такие слова и жесты в системе магии действиями не признаются.
2. Принудительностью. Это означает, что определенные действия одной стороны влекут за собой обязательные и точно предусмотренные действия другой. В магических отношениях зафиксированы многочисленные тексты, свидетельствующие о том, что колдун заставляет потустороннюю силу явиться и действовать против ее воли, хотя и располагает меньшей мощью. Совершение действий одной требует ответных определенных действий со стороны другой. В этом случае власть как бы распределяется поровну: потусторонние силы властны над колдуном, а он властен над ними.
3. Эквивалентностью. Отношения контрагентов в системе магии носят характер эквивалентного обмена и могут быть уподоблены обмену конвенциональными знаками.
4. Договорностью. Взаимодействующие стороны вступают в определенного рода договор. Договор этот может иметь внешнее выражение (заключение контрактов, клятвы соблюдения условий и пр.) или быть подразумеваемым. Однако наличие договора подразумевает и возможность его нарушения в такой же мере, в какой из конвенционально-знаковой природы обмена вытекает потенциальная возможность обмана и дезинформации. Отсюда с неизбежностью вытекает возможность различных толкований договора и стремление каждой из сторон вложить в выражение договорных формул выгодное ей содержание.
______________________________________________
В основе религиозного акта лежит не обмен, а безоговорочное вручение себя во власть. Одна сторона отдает себя другой без того, чтобы сопровождать этот акт какими-либо условиями, кроме того, что получающая сторона признается носительницей высшей мощи [1].

Отношения религиозного типа характеризуются:
1. Односторонностью; они имеют однонаправленный характер: отдающий себя во власть субъект рассчитывает на покровительство, но между его акцией и ответным действием нет обязательной связи; отсутствие награды не может служить основанием для разрыва отношений.
2. Из сказанного вытекает отсутствие принудительности в отношениях: одна сторона отдает все, а другая может дать или нет, так же как она может отказать достойному (дарителю) и отдать недостойному (не участвующему в данной системе отношений или нарушающему ее).
3. Отношения не имеют характера эквивалентности: они исключают психологию обмена и не допускают мысли об условно-конвенциональном характере основных ценностей. Поэтому средствами коммуникации являются в этом случае не знаки, а символы, природа которых исключает возможность отчуждения выражения от содержания и, следовательно, обмана или толкования.
4. Следовательно, отношения этого типа имеют характер не договора, а безусловного дара.

Следует подчеркнуть, что речь идет о модели культурпсихологии этих типов отношений - реальные мировые религии никогда не могли обходиться без той или иной степени участия магической психологии. Например, отказываясь от мысли об эквивалентно-обменном характере в отношениях между человеком и богом в пределах земной жизни, они, в ряде случаев, включали идею загробного воздаяния, устанавливая систему принудительного (то есть однозначно обусловленного и, следовательно, справедливого) отношения между земной и потусторонней жизнью [2].
________________________________________________________
Официальная церковь языческой Римской империи последних веков, за фасадом которой таились глубоко сокрытые культы религиозного характера, была магической. Система жертвоприношения богам составляла основу договорных с ними отношений, а официальное поклонение императору имело характер конвенции с государством. Именно в силу отмеченных выше черт магизма, "религия" римлянина не противоречила ни его развитому и укоренившемуся в самых глубинах его культурной психологии юридическому мышлению, ни всей структуре разработанного правового государства. Христианство, с позиции римлянина, было глубоко антигосударственным началом, поскольку представляло собой в самом точном значении этого слова и, следовательно, исключало формально-юридическое, договорно-правовое сознание. А отказ от этого сознания был для человека римской культуры отказом от самой идеи государственности.

Языческие культы на Руси имели, видимо, шаманистский, то есть магический характер. Совпадение принятия христианства Русью и возникновение киевской государственности повлекло ряд существенных последствий в интересующем нас аспекте. Сложившееся двоеверие давало две противоположные модели общественных отношений. Нуждавшиеся в оформлении отношения князя и дружины тяготели к договорности. Такая модель наиболее адекватно отражала складывающуюся систему феодальных связей, основанных на патронате - вассалитете, всю структуру взаимных прав - обязанностей и этикетно-знакового обмена, на которых покоилось идеологическое оформление рыцарского общества. Традиция русского магического язычества органически входила здесь в тот порядок, который образовывался в результате европейского синтеза племенных установлений варварских народов и римской юридической традиции, прочно державшейся в старых городах империи с их отстаивающими свои права коммунами, сложной системой правовых отношений и обилием юристов.

Однако, если на Западе договорное сознание, магическое по своей далекой основе, было окружено авторитетом римской государственной традиции и заняло равноправное место рядом с религиозно-авторитарным, то на Руси оно осознавалось как языческое по своей природе. Это накладывало печать на его общественную оценку. Показательно, что в западной традиции договор как таковой не имеет оценочной природы: его можно заключать и с дьяволом (напр., в житии св. Теофиля, который продал душу дьяволу, а после выкупил ее покаянием), но возможен и договор с силами святости и добра.
Так, в "Цветочках" Франциска Ассизского содержится известный рассказ о договоре между Франциском и свирепым волком из Губбио.
Обвинив волка в том, что он ведет себя <...> как самый худший из разбойников <...>, пожирая не только животных, но и покушаясь на людей, которые несут на себе образ божий, Франциск заключил: "<...> но я хочу, волк, заключить мир между тобой и здешними людьми <...>". Франциск предложил волку эквивалентный обмен: он, волк, откажется от своих злодейств, а жители Губбио перестанут преследовать его и будут снабжать пищей. "<...> Обещаешь ты мне это? - И волк, наклонением головы ясно показал, что обещает". (Сказания о бедняке Христовом... 1911, 53-54). Договор был заключен и соблюдался обеими сторонами до смерти волка.

Ни в русской народной, ни в средневеково-книжной традиции Руси подобные тексты нам неизвестны: договор возможен только с дьявольской силой или с ее языческими адекватами (договор мужика и медведя). Это, во-первых, накладывает эмоциональный отсвет на договор как таковой - он лишен ореола культурной ценности. В рыцарском быту Запада, где отношения с богом и святыми могут моделироваться по системе "сюзерен-вассал" и подчиняться условному ритуалу типа посвящения в рыцари и служения Даме, договор, скрепляющий ритуал, жест, пергамент и печати осеняются ореолом святости и получают высший ценностный авторитет. На Руси договор воспринимается как дело чисто человеческое (в значении: "человеческое" как противоположное "божественному"). Введение крестного целования, когда необходимо скрепить договор, свидетельствует именно о том, что без безусловного и внедоговорного божественного авторитета он недостаточно гарантирован. Во-вторых, во всех случаях, когда договор заключается с нечистой силой, соблюдение его греховно, а нарушение - спасительно. Именно в общении с нечистой силой выступает условность словесно-знаковой коммуникации, позволяющая пользоваться словами для обмана.

Возможность различных толкований слова (казуистика) также отождествляется не с выяснением его истинного значения, а с желанием обмануть. Ср. эпизод из сказки "Змей и цыган" Змей и цыган договорились соревноваться в свисте:
Змей как свистнул - со всех деревьев лист осыпался. "Хорошо, брат, свистишь, а все не лучше моего, - сказал цыган. - Завяжи-ка наперед свои бельцы, а то как я свистну - они у тебя изо лба повыскачат". Змей поверил и завязал платком свои глаза: "А ну, свисти!" Цыган взял дубину да как свистнет змея по башке <...> (Афанасьев 1981-1985,1: 264).

В западноевропейской традиции договор нейтрален: он может быть и хорошим и плохим, а в специфически-рыцарском варианте с его культом знака соблюдение слова делается предметом чести. Характерны сюжеты о рыцаре, соблюдающем слово, данное сатане (ср. инверсию в легенде о Дон Жуане: нарушая все обязательства религии и морали, он выполняет слово, данное статуе командора). В русской традиции договор заимствует свою "крепость" от святыни, которой поручается его хранение. Договор же, не освященный авторитетом неконвециональной власти веры, "крепости" не имеет. Поэтому слово, данное сатане (или его земным заменителям), надо нарушить.

Игра словами, обнажающая условную природу знака и превращающая договор в обман, возможна в отношении к черту, змею, медведю, но немыслима в общении с Богом и миром святости.

В связи с этим система отношений, устанавливавшаяся в средневековом обществе, - система взаимных обязательств между верховной властью и феодалами - получает уже весьма рано отрицательную оценку. Так, Даниил Заточник, уверяя князя, что "думцы" - лукавые слуги и введут своего государя в печаль, противопоставляет им идеал преданности: сам он не стыдится сравнения со псом. Служба по договору - плохая служба. Еще Петр I будет с раздражением писать кн. Б. Шереметеву, которого он подозревает в тайной симпатии к старинным боярским правам:
"Сие подобно, когда слуга, видя тонущего господина, не хочет его избавить, дондеже справиться, написано ль то в его договоре, чтоб его из воды вынуть."
Слова эти можно сопоставить с письмом Курбатова Петру:
"Истинно желаю работать так, государю, без всякого притворства, как Богу."

Сравнение это не случайно - оно имеет глубокие корни. Централизованная власть в гораздо более прямой форме, чем на Западе, строилась по модели религиозных отношений. Построенная в "Домострое" изоморфная модель: Бог во вселенной, царь - в государстве, отец - в семье - отражала три степени безусловной врученности человека и копировала религиозную систему отношений на других уровнях. Возникшее в этих условиях понятие "государевой службы" подразумевало отсутствие условий между сторонами: с одной - подразумевалась безусловная и полная отдача себя, а с другой - милость. Понятие "службы" генетически восходило к психологии несвободных членов княжеского вотчинного аппарата. По мере того, как росла роль этой лично зависимой от князя бюрократии, превращавшейся в бюрократию государственную, а также роль наемного войска князя, "воинников", психология княжеского двора делалась государственной психологией служилого люда. На государя переносились религиозные чувства, служба превращалась в служение. Достоинство определяется милостью:
"Не твоя б государская милость, и яз бы што за человек?" - пишет Василий Грязной Ивану Грозному (Грязной - опричник, принадлежал к боярскому роду).

Столкновение этих двух типов психологии можно проследить на всем протяжении русского средневековья. Причем если психология обмена и договора культивирует знаковость, ритуал, этикет, то религиозно-государственная позиция ориентируется на символизм и практицизм. Парадоксальное сочетание этих двух последних качеств не должно удивлять.
Образец рыцарского поведения дан в русской редакции поэмы о Девгении Акрите - "Девгениевом деянии" (перевод ХI-XII вв.): богатырь Девгений решил добыть себе в жены "прекрасную Стратиговну", отец и братья которой убивали всех искателей ее руки; когда он приехал на двор Стратига, девица была одна - отец и братья находились в отлучке. Девгений мог беспрепятственно увезти свою возлюбленную, но он приказал ей остаться и сообщить отцу о предстоящем похищении. Стратиг отказался верить. Между тем, Девгений разломал ворота и, въехав во двор, <...> "начал велегласно кликати, Стратига вои зовы и сильныя его сыны, дабы видели сестры своея исхищение"...
Однако Стратиг и теперь отказался верить в то, что нашелся храбрец, вызывающий его на бой. Девгений, прождав три часа напрасно, увез невесту. Однако удача предприятия вызывает у Девгения не радость, а печаль: "Велика есмь срама добыл <...>".
Он добивается все же боя, в котором побеждает отца и братьев невесты, берет их в плен, затем освобождает из плена, отпускает невесту домой, едет снова свататься и теперь уже получает невесту "с великою честью".

Здесь все: невеста, бой, свадьба - превращено в знаки рыцарской чести и ценно не само по себе, а в связи с трудностью ее получения - без этих трудностей она теряет ценность, бой ценится не победой как таковой, а, во-первых, победой, одержанной по определенным условным правилам, и, во-вторых, в максимально трудных условиях. Поражение и гибель при попытке выполнения невыполнимой задачи ценятся выше, чем победа и связанные с ней практические выгоды, полученные путем расчета, практической сметки или обычных военных условий.

Эффектность ценится выше, чем эффективность. Безнадежная попытка Игоря Святославовича с малой дружиной "поискать града Тмутаракани" вдохновляет автора "Слова" больше, чем скромные, но весьма результативные действия объединенной дружины русских князей в 1183-1184 гг. Такова же психология и певца "Песни о Роланде". Знаковый характер поведения заставляет акцентировать момент игры: практический результат как цель действия заменяется правильностью пользования языком поведения. Так, в западноевропейском рыцарском быту, турнир становится равноценным бою. На Руси функцию турнира в быту феодала принимает охота. Она становится специфической игрой, концентрирующей знаковые ценности рыцарского боевого поведения. Не случайно Владимир Мономах перечислял свои охоты рядом с боевыми подвигами как равные предметы гордости.

Поведение противоположного типа исключает условность: основным признаком его является ориентация на отказ от игры.

Власть в перспективе символического сознания русского средневековья наделяется чертами святости и истины. Ценность ее безусловна - она образ небесной власти и воплощает в себе вечную истину. Ритуалы, которыми она себя окружает, являются подобием небесного порядка. Перед ее лицом отдельный человек выступает не как договаривающаяся сторона, а как капля вливающаяся в море. Отдавая себя, он ничего не требует взамен, кроме права отдавать себя. Так, Шафиров, находясь в Стамбуле и советуя после Полтавской битвы совершить вооруженную диверсию с целью похищения с турецкой территории Карла XII, писал Петру I: "<...> А хотя и дознаются, что это сделано с русской стороны, то ничего другого не будет, как только что я здесь пострадаю".

Распространяя на государственность религиозное чувство, социальная психология этого типа требовала от общества как бы передачи всего семиозиса царю, который делался фигурой символической, как бы живой иконой.

Уделом же остальных членов общества делалось поведение с нулевой семиотикой. От них требовалась чисто практическая деятельность (показательно, что практическая деятельность при этом продолжала в ценностном отношении котироваться весьма низко; это давало возможность Грозному называть своих сотрудников "страдниками" - они как бы низводились на степень, на которой в раннефеодальном обществе были только холопы, находившиеся вообще вне социальной семиотики). От подданных требуется практическая служба, приносящая реальные результаты. Их забота о социально-знаковой стороне своей жизни и деятельности воспринимается как "лень", "лукавство" или даже "измена". Показательно изменение отношения к охоте: из дела чести она превращается в "поносную" позорную забаву, отвлекающую от государственных дел (за государем право на нее сохраняется, но именно как на забаву).

--------------------------------------------------------------------------------
Литература

1. Имеется в виду именно мощь, а не благость, поскольку возможно религиозное, в указанном выше смысле, поклонение и злым силам.

2. Сравни противоположное мнение св. Августина, согласно которому конечное спасение или проклятие человека не зависит от его добродетели, а целиком определяется произволом Бога.
____________________________________________
ПАМЯТЬ КУЛЬТУРЫ. ИСТОРИЯ И СЕМИОТИКА
Лотман Ю.М., "Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история", - М., 1996. - C. 358-368
http://www.philology.ru/literature1/lotman-96.htm

Александр Петросян, "Питерский Востоковед" :)

2009-11-08T15:17:20Z

Руми, РУБАЙ # 1409

2009-11-08T06:49:14Z

По Байраму* Твоему чахло сердце в Рамадан*...

Одного я не пойму – коль знаменье Рамадан,

Что Байрама близко счастье, почему огонь Байрама

Поглотил кровавой пастью этот жуткий Рамадан?

_____________________
* Ураза-Байрам – исламский праздник разговления после окончания поста в месяц Рамадан. – Прим. перев. на русск. яз.

Рубайат # 1409

"ГРУППОВОЙ ИСК" ("у савецких собственная гордость" :)

2009-11-08T03:20:36Z

осуществляемое от имени группы лиц обращение в суд с просьбой о рассмотрении спора, возникшего на основе общего юридического факта; иначе - требование о восстановлении нарушенного права или изменении статуса определенных юридических или физических лиц, выдвигаемое в интересах всех членов группы на основании адекватного представительства.
Действующим законодательством Российской Федерации институт группового иска не закреплен.
_______________________________
"Национальная юридическая энциклопедия",
А. Харламов, "Правоведение: глоссарий"
http://determiner.ru/dictionary/631/word/%C3%F0%F3%EF%EF%EE%E2%EE%E9+%E8%F1%EA/
================================
Bonus: "класс экшен" в США
http://en.wikipedia.org/wiki/Class_action
http://class-action.legalview.info/wikipedia/Class_action/

Руми, РУБАЙ # 1408

2009-11-07T16:12:52Z

Моя душа – в плену сердец одушевлённых.

Как розы, знающих лишь нежность и влюблённых.

Хоть злато есть во мне, всё дело в мере:

Там – шахты золота, тут – горстка крох дарёных.

Рубайат # 1408

"Global warming": The US Weather Bureau, 1922

2009-11-07T14:48:40Z

"The Arctic Ocean is warming up, icebergs are growing scarcer, and in some places the seals are finding the water too hot. Reports all point out to a radical change in climate conditions and hitherto unheard-of temperatures in the Arctic zone."
Etc, etc...

Изображение души у греков

2009-11-07T13:18:07Z

Платон считал душу - психе, эссенцией человека. Бренное тело одно, одушевлённая часть - иное. Но идея эта не его и не его учителя Сократа, она существовала раньше.
У древних греков уже в VI в. до н.э. появилось изображение психе:
эссенция, раз это меньшая, избранная часть человека, - тоже человечек, но маленький, висящий над головой, с чем-то вроде крылышек. Подобный человеку, но все же отличный от него.
Отношение к душе, как к чему-то особенно важному для личности, её центру, объединяет практически все веры.

White-ground lekythos shows winged representation of dead man's "soul"; Greek, 6th century BC, New York, Metropolitan Museum; Credits: Paula Chabot, 2000
виа: http://aldanov.livejournal.com/280061.html

Русофобия: лжецитаты

2009-11-07T01:36:48Z

http://www.warandpeace.ru/ru/exclusive/view/37888/

Руми, РУБАЙ # 1406

2009-11-06T21:33:22Z

Не чужой я, а ближний тебе на земле,

Постарайся увидеть мёд в каждой пчеле!

Если ты не Шайтан, вникни в сущность Адама*,

А не в форму его и размер по шкале.

______________________
* Шайтан отказался исполнить приказ Бога – поклониться новосозданному Адаму. Коран 2:34. – Прим. перев. на русск. яз.

Рубайат # 1406

Руми, РУБАЙ # 1395

2009-11-06T13:59:10Z

Не умеющий ладить с друзьями,

Как глупец, что обманут ворами,

Станет пальцы кусать, дайте время,

Плача: "Нрав мой – тяжёлое бремя!"

Рубайат # 1395

Русская нац. идея :)

2009-11-06T00:02:00Z

_____________________________________
виа: http://slovomir.livejournal.com/34416.html

Хусаины Баракычи

2009-11-05T23:48:02Z

WASHINGTON — Officials say a shooting suspect at Fort Hood has been identified as Maj. Malik Nadal Hasan, who they say was an Army mental health professional.
...
Officials says it was not clear what Hasan's religion was...
_________________________________________
http://www.huffingtonpost.com/2009/11/05/malik-nadal-hasan-fort-ho_n_347620.html

Руми, РУБАЙ # 1394

2009-11-05T18:52:34Z

Улыбке Твоей бестелесной и я улыбаюсь навстречу,

А сам становлюсь бессловесным, безумным, теряю дар речи.

Жаль, что другие не могут узреть той чудесной улыбки –

Бесследной, безгубой, безротой – до дня неминуемой встречи!

Рубайат # 1394

Рахдониты - средневековые еврейские работорговцы

2009-11-05T13:23:19Z

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D1%85%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%82%D1%8B

==============================================================

Король Людовик I Благочестивый пожаловал нескольким евреям право на ввоз и продажу иностранных рабов (около 825–28 гг.). Архиепископ Лиона Агобард осуждал королевских чиновников, согласившихся с еврейскими торговцами в том, что рабы-язычники желают креститься, только чтобы обрести свободу, поэтому им следует позволять креститься лишь в том случае, если владельцу уплатят за них требуемую цену. Агобард обвинял евреев также в том, что они иногда продают в рабство даже родившихся христианами.
В таможенных книгах города Раффелштеттен на Дунае, который был в раннем средневековье значительным торговым центром, в записях за 906 г. среди имен работорговцев встречается несколько еврейских. Арабский географ Ибн Хордадбех (конец 9 в.) упоминает и рабов-евнухов среди других товаров, которыми торговали еврейские купцы на морских и караванных путях из Франконии в Китай. Еврейский путешественник Ибрахим Ибн Яакуб сообщает о еврейских (наряду с мусульманскими и тюркскими) работорговцах в Праге около 970 г.
В 988 г. пражский епископ Адальберт ушел со своего поста после того, как ему не удалось выкупить группу рабов, приобретенных еврейским работорговцем. Еврейские работорговцы упоминаются в таможенных книгах Кобленца за 1004 г., а в 1009 г. фигурируют в связи с обвинением маркграфа Мейсена в продаже рабов евреям. В 1085 г. в Силезии некая княгиня выкупила у евреев христианских рабов и освободила их.
http://www.jewishencyclopedia.ru/article/13389
==============================================================

В IX в. каролингские императоры получали средства для своей жесткой политики от иудеев-рахдонитов, покупавших у них покровительство. В 828 г. Людовик Благочестивый дал еврейским купцам охранную грамоту, защитившую их корабли от его собственных чиновников[3]. А перевозили эти корабли славянских невольников, часто христиан. Тщетно Агобард, епископ лионский, жаловался, что евреи продают в Испанию (мусульманам) христианских рабов, причем правители не чинят им препятствий[4]. Более того, запрещалось крестить рабов, находившихся у евреев, чтобы помешать их освобождению при помощи влиятельных церковников. Это понятно: евреи платили одну десятую прибыли в пользу двора, а христиане - одну одиннадцатую. Чего было немцам болеть за славян!

В державе франков с победой христианства рабство исчезло и слово "servus" стало означать крепостного, который мог быть продан только со своим земельным участком. Зато славянские земли в IX-Х вв. стали для евреев источником рабов, подобно Африке XVII-XIX вв. Каролингское правительство по мере ослабления своих сил в борьбе с феодалами расширяло права евреев. В баварско-славянской таможне в Пассау в 906 г. еврейские работорговцы были уравнены в правах с христианскими купцами. Славянские юноши и девушки отправлялись отсюда через Верден, Лион и Нарбонну в Испанию к арабам, на пополнение гаремов и обслуги[5]. Многие из этих несчастных были уже крещены, но епископы могли только выкупать их, и, например, епископ св. Адальберт жаловался, что не имеет столько денег, чтобы выкупить рабов хотя бы только у одного еврейского купца[6].
...
киевляне, успевшие понять что к чему, категорически отказались повторять хазарский эксперимент. Поэтому их внимание повернулось к Константинополю.

Греки умели торговать не хуже евреев, но торговали иначе. Славянские юноши были им нужны не как рабы, а как воины, которых было удобнее нанимать, нежели покупать. А посредничество еврейских купцов в Х в. им было вовсе не нужно, потому что с Востоком Византия граничила непосредственно. Западной окраиной Византии в Х в. была Венеция. Под нажимом Константинопольского синклита в 992 г. венецианским купцам, получившим ряд торговых привилегий, было запрещено не только брать на свои корабли евреев, но даже ввозить еврейские товары и декларировать их как собственные[9]. Это был финал вековой борьбы греков с евреями за экономическое преобладание на Средиземном море. Евреям остались только Западная Европа и Фатимидский Египет, потому что торжество берберов и туарегов в Африке и Испании и турок-сельджуков в Передней Азии отрицательно отозвалось на европейской торговле. Воинственные степняки не нуждались в роскоши и не уважали финансовые операции, которые просто не понимали. Точно так же вели себя восточные славяне, знавшие, что политические щупальца Византии до них не дотянутся.
http://gumilevica.kulichki.net/ARGS/args310.htm
==============================================================

Вот на этом фоне благодаря "силе вещей" вожди сектантов, Фатимиды, переродились в обычных султанов заурядного государства, любивших весело пожить за счет казны. Они искренне полагали, что безопасность и комфорт им обеспечат рабы и купцы-посредники. В то время некоторые христианские государи были готовы продавать своих подданных за хорошую цену. Разыскать таковых предстояло еврейским работорговцам, свободно передвигавшимся по всему Средиземноморью, поскольку они не участвовали в войнах.

Само собой разумеется, что возвращения к "золотому веку" работорговли, т.е. к IX-Х вв., хотели те, кто был уверен, что его-то самого не продадут. Это были жители городов укрепленных и торговых. В XI в. таких городов на территории Восточной Европы было два: Киев и Херсонес (Корсунь). Все прочие можно было взять средствами того времени, а эти были практически неодолимы. Поэтому и там и там возникали колонии евреев, посредничавших в работорговле, но положение их было различно.

В Херсонесе жили восточные евреи, которых не затронул разгром Хазарского каганата. В православной Византии они имели ряд ограничений в торговле, в частности, им запрещалось продавать в рабство христиан. Но в смутное время переворотов и мятежей Херсонес был на время предоставлен сам себе, и там стал правителем еврей, принявший крещение для карьеры[20]. Не порывая связи с общиной, этот правитель разрешил своим соплеменникам торговлю русскими пленниками, которых могли им дешево продать половцы. Но для этого была необходима война.

Война началась в мае 1093 г., и поток русских, скованных, босых и бледных, хлынул на корсунский невольничий рынок. Там их задешево покупали евреи для перепродажи и, судя по данным источника[21], обращались с ними хуже, чем половцы. Подобно тому как в древности евреи покупали рабов - эллинов и христиан, чтобы убить, так и тут они иногда морили пленников голодом и жаждой, а один изувер распял на кресте монаха Киево-Печерской лавры Евстратия Постника, захваченного половцами в 1096 г. Но этот акт вызвал резонанс, дошедший до Константинополя. Алексей Комнин был человек решительный и приказал провести расследование, в результате которого выяснилась преступная деятельность эпарха (правителя) и всей общины. Базилевс Алексей приказал эпарха "зле убити" и провел репрессии против крымских евреев, а убийцу мученика Евстратия повесили "на древе", уподобив его Иуде.

Преследованиям подверглись не все крымские евреи, а только те, которые были связаны с работорговлей. Прочие изъявили желание креститься, после чего их оставили в покое
http://gumilevica.kulichki.net/ARGS/args314.htm
==============================================================

Основным предметом вывоза из Хазарии в VIII-IX вв. были рабы. Поэтому сюда устремились работорговцы-евреи из Ирана и Византии.

Разумеется, евреи сами не совершали экспедиций за "живым товаром", тем более в начале IX в. Гардизи сообщает, что этим промыслом занимались венгры еще до ухода их на запад, в Паннонию. "Венгры - огнепоклонники и ходят к гуззам, славянам и русам и берут оттуда пленников, везут их в Рум и продают"[31]. После венгеро-хазарского конфликта этот гнусный промысел перешел к русам; но, согласно сочинению Ибн-Руста, в Х в. пленных продавали хазарам и болгарам[32], на этот раз жертвами работорговли были именно славяне[33]. И ведь что обидно: захваты рабов в Восточной Европе проводились не пришельцами, а аборигенами. Это говорит о том, что большую часть населения здесь составляли древние, точнее - старые этносы (дославянские), утратившие былую пассионарность подобно своим ровесникам - хазарам, но в отличие от последних не сумевшие импортировать молодую или зрелую пассионарность, которую им могли принести славяне или тюркюты. Но доблестные тюркюты, спасшие Хазарию от арабского завоевания, совершили ошибку, ставшую роковой
http://www.spsl.nsc.ru/history/gumilev/p1/args205.htm
==============================================================

Сопоставим факты. В 768-772 гг. евреи в Нарбонне являются крупными землевладельцами, а на полях и виноградниках работают крепостные-христиане[40]. Через 70 лет, после окончательного объединения Западной Европы Карлом Великим, ту же картину мы видим в Лионе (849). Таким образом, в наиболее богатых областях Священной Римской империя евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки. Так, по желанию евреев базарный день в Лионе был перенесен с субботы на воскресенье, против чего тщетно протестовали епископы, особенно знаменитый епископ Агобард[41].

В Испании еврейские купцы в 854-874 гг. торговали андалузскими девушками и для этой цели имели торговый маршрут от Марокко до Египта[42]. В Египте при Ахмаде ибн-Тулуне царило изобилие, и испанок покупали для гаремов. Надо полагать, христиане оказывали сопротивление где могли и умели. Поэтому евреи, не довольствуясь административной поддержкой императоров Каролингов, использовали язычников-норманнов. В начале IX в. к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую прибрежные жители приняли за еврейскую... и стали жертвой норманнских пиратов[43]. Невозможно допустить, что ошибка была делом случая. Прибрежные жители умеют разбираться в оснастке кораблей. Очевидно, евреи просто ссудили свои корабли норманнам, разумеется за долю в добыче. Первое упоминание о евреях в Англии датируется 833 г. - сразу после успехов викингов [44] В 848 г. норманны разграбили и сожгли Бордо благодаря измене тамошних иудеев[45], которые от викингов не пострадали. Это могло быть лишь в том случае, если между теми и другими была налажена связь. И текст "Повести временных лет" поясняет, какова она была. Два хищника - рахдониты и викинги - в 859 г. договорились о разделе сфер будущих завоеваний, которые предстояло совершить[46]. Русский каганат тоже должен был стать жертвой этих хищников. И действительно, все последующее столетие Киев был ареной жестокой войны, которую славяно-русы вынуждены были вынести. О ней-то и пойдет речь.

Предложенный здесь вывод на первый взгляд кажется парадоксальным. Мы привыкли видеть в евреях и норманнах антагонистов, ибо они в самом деле весьма непохожи друг на друга. Но в политических коллизиях, особенно диктуемых элементарной алчностью, симпатии, основанные на сходстве психологических складов, уступают место расчету, пусть даже самому циничному. Искренность в таких случаях не только не нужна - она вредна. И поэтому рахдониты спокойно использовали викингов, оставляя тех в уверенности, что они не являются игрушкой в руках опытного партнера. Больше того, когда иудеи проиграли ставку на гегемонию в мировой торговле, норманны, напавшие на Англию, взяли с собой евреев[47], и те с 1100 г. держали в своих руках кредитные операции английских королей и их вассалов[48]. Привычный союз был нарушен только Эдуардом I в Англии и Филиппом Августом во Франции,
http://gumilevica.kulichki.net/ARGS/args207.htm
========================================================

В самом деле, город Итиль поражал путешественников своими размерами. Расположенный на обоих берегах Ахтубы, Итиль раскинулся на 8-10 км вдоль левого берега и на прекрасном зеленом острове в пойме, где помещался дворец царя. Иудейское население города исчислялось в 4 тыс. мужей, а кроме того, там были хазары, исповедовавшие иудаизм, очевидно дети от смешанных браков. Прочие хазары были христианами, мусульманами или исповедовали веру отцов[16].

Синагоги, мечети, церкви, огромные базары, полные дешевой баранины, разнообразной рыбы, прекрасных арбузов, детей обоих полов, продаваемых в рабство, корабли, спускающиеся по Волге, и караваны, подходящие к городу с востока и запада,- все это производило сильное впечатление на очевидцев, а их описания умиляли историков XIX в.

А ГДЕ ЖЕ ИСКУССТВО?
В самом деле, почему ничего не осталось от хазар, тогда как хуннские курганы полны шедевров[26], тюркские [27] и половецкие [28] "каменные бабы" обнаружены в огромном числе, уйгурские фрески украшают галереи Эрмитажа и Берлинского музея и даже от древних угров сохранились барельефы с изображениями воинов и пленников[29]? Хазарские сосуды лишены орнамента[30], обнаруженные крепости хазарского времени построены небрежно[31], а изображений людей вообще нет. Закономерно это или просто археологические поиски были неудачны?

Нет, археологи работали добросовестно. Но предметов изобразительного искусства из стойких материалов в Хазарии IX- Х вв. не было, да и быть не могло, хотя хазары по способностям отнюдь не уступали своим степным и горным соседям. Ведь производить памятники культуры можно лишь тогда, когда есть заказчик, способный оплатить работу художника. В Хазарии могло платить правительство, а оно состояло из людей, принципиально отрицавших изобразительное искусство.

Древние евреи, современники Моисея, ценили изобразительное искусство не менее своих соседей. Они отливали золотого тельца (Аписа) или медного змея как образ божества, которому они хотели молиться. Моисей их жестоко карал за это, ибо на горе Синай ему было сказано: "Не делай богов литых" (Исход 34, 17). Его последователи поступали так же и наконец отучили иудеев изображать что-либо. Искусство у них сохранилось, ибо скинию, а потом храм надо было украшать, но оно стало беспредметным, перейдя к символам и геометрическим орнаментам. Короче говоря, древнее еврейское искусство стало прообразом абстракционизма. Абстрактное искусство даже у самих евреев прививалось туго. Они нет-нет да и изображали Ваалов и Астарт и норовили поклоняться понятным и красивым образам божества. Но к началу новой эры вкус их установился. Любые картины и статуи их шокировали. Поэтому они своих художников не имели, а если те появлялись, то занимались только каллиграфией.

Хазары по простоте душевной абстрактного искусства не понимали, и интересоваться сложными проблемами абстракционизма в описанном выше положении у них не было ни возможности, ни желания. Собственное же искусство не могло найти покупателя, потому что хазары были бедны, а для украшательства требуется некоторое изобилие. Могильных памятников они не ставили; они просто клали покойников на вершины бэровских бугров, где тех присыпала степная пыль; культ они совершали в священных рощах, а не в храмах[32]. А те хазары, которые приняли христианство или ислам, были вынуждены молиться в таких же халупах, в каких они жили. Правда, в Итиле была каменная мечеть, но она предназначалась для иностранцев. Когда же византийский инженер Петрона Каматир, строя в 834 г. крепость Саркел, хотел возвести там каменную церковь для донских хазар, это не было ему дозволено. Привезенные им каменные колонны и капители были брошены в степи, где их нашел М.И. Артамонов в 1935 г.

http://gumilevica.kulichki.net/ARGS/args206.htm

Swine Flu 1976 & Propaganda

2009-11-05T09:29:01Z

Bonus:
Ron Paul - http://www.youtube.com/watch?v=u81Amqt_UpQ
Дэвид Айк - http://internetua.com/svinoi-grip---specoperaciya-ssha--svidetelstvuet-vracs--smotret-2
доктор Комаровский - http://www.komarovskiy.net/blog/svinoy-gripp.html

Руми, РУБАЙ # 1392

2009-11-04T15:47:17Z

Туда, где нет меня и нет пространства,

Вёл сердце, ищущее дух, путь скорбных странствий.

И там исчезли оба – я и время,

Там сбросил я их тягостное бремя.

Рубайат # 1392

Блоггерам о топе :)

2009-11-04T14:27:53Z

как жэж жыть вам без яндекса топа
где не сиськи а Тёмина жопа?
:)

Медведи против жыхада :)

2009-11-04T13:56:57Z

http://korrespondent.net/strange/1014758

Яков Свердлов: кровавый механик советской власти

2009-11-03T15:50:21Z

1 - http://www.youtube.com/watch?v=gPL0D2kGNT8
2 - http://www.youtube.com/watch?v=yR2mQz-HZDk
3 - http://www.youtube.com/watch?v=0YJWmFcsPlQ
4 - http://www.youtube.com/watch?v=K9p2ydmbR1w
5 - http://www.youtube.com/watch?v=ohH9pghlpv4

Бонус:
66 миллионов - http://www.youtube.com/watch?v=lzPKkmhFOW8
Террор при Ленине - http://www.youtube.com/watch?v=eUczbbzJ10U
90-летие Красного Террора - http://www.youtube.com/watch?v=T_c2sx2f72c

Классификация дневничков (для внутреннего употребления)

2009-11-03T15:19:57Z

возмутительные:
- животными: вирусы/бактерии/змеи подколодныя/жабы болотныя/.../пингвины
- гуманоидами: люди вообще/супруги/родители/дети/бабьё / пидары/мачи/жыды/арапы/русские/пендосы/... /чюкчи/инопланетяны
- политиками: большэвики/фошиздыи/едросы/либерасты/.../любители пива
- конторами: ЧК/ЦРУ/гулаг/менты/.../собес/прачечная
- конкретными личностями: сам собою/цари/президенты/сталин/путин/... /хаммураби/неизвестный солдат
- отдельными богами: греческие/индийские/индейские/.../неизвестные
- леригиями: христианство/магометанство/жыдо-мордизьм/.../атеизьм
- прочие изьмы: эмпирио-критицызьм/махизьм/философия/медицына/... /наука вообще
- миром: погода/температура/климат/время/эпоха/энтропия/гравитация/.../постоянная Планка
- географией: родина/израиль/европа/америка/.../эквадор
- экономикой: деньги/золото/стаки/бонды/банки/.../прибавочная стоимость

восхитительные:
- самим собою: предки/семья/детки/народец/раса/.../школа/друзья
- географией: родина/городок/сельцо/речка/море/.../планета
- животными: блондинки/кошки/собаки/бабочки/.../мясо
- картинки: фотки/жывопись/графика/порн
- хобби: секс/туризм/спорт/кулинария/бижутерия/мода/поэзия/карате/математика/история/.../марки

торговые:
- поделки: фото/порн/картинки/музычка/шитьё/тексты/... /гэджеты
- услуги: советы/полезные советы/медицынские советы/.../связи

попрошайки:
- для себя: болен/беден/сексуален/.../из графьёв
- для мамы: своей/братней/маминой/.../соседской
- для ребёнка: своего/чужого/.../больного
(to be continued)

Руми, РУБАЙ # 1391

2009-11-03T06:06:57Z

Из Первоматерьи объекты и формы

Творит Божий Дух в мире этом просторном.

Хоть Сущности в мире Явлений незримы,

Следы их заметит, кто ищет упорно.

_____________________
* Тезисы и термины аристотелевой теории гилеморфизма. – Прим. перев. на русск. яз.

Рубайат # 1391

Марш Императоров :)

2009-11-03T01:07:52Z

Руми, РУБАЙ # 1387

2009-11-02T15:23:55Z

Из круга "Будь – будет"* крамола не выйдет – ей некуда деться,

Круг Божьего шире Престола**, а центром является сердце.

Когда этот центр несчастий очистишь от всякого свинства,

Покинешь мир полный напастей и сможешь достигнуть Единства.

_______________________
* "Кун – файкун" (aраб.) – "будь – будет".
"Oн - творец нeба и зeмли, и кoгдa Oн решит создать что-нибyдь,
Тo тoлькo Он скажет этому: 'Бyдь!' – и оно будет". – Коран (2 : 117). - Прим. перев. на русск. яз.
** "Престол Eгo объeмлeт нeбо и зeмлю, и нe тягoтит Eгo охрана иx". – Коран (2 : 255)
- Прим. перев. на русск. яз.

Рубайат # 1387

ISM cartoon, 1948 :)

2009-11-02T13:29:25Z