July 8th, 2009

Иван Дурак

Шелом Царя Православного

РАСШИФРОВАНА АРАБСКАЯ НАДПИСЬ НА ШЛЕМЕ ИВАНА ГРОЗНОГО
- Генеральный консул Ирана Сейед Голамрез Мейгуни расшифровал арабскую надпись на шлеме Ивана Грозного
- выставленного в астраханском Музее боевой славы
- специально к 450-летию включения Астрахани в состав государства Российского сильной рукой Ивана IV
- Ранее шлем экспонировался в Оружейной палате Московского Кремля
- Дипломат утверждает, что выполненная на верхнем горизонтальном поясе царского шлема надпись
- переводится с одного редкого арабского диалекта как: "Аллах Мухаммед".
Collapse )
Иван Дурак

Россия: меры против раскольников

"Петр повелел ... раскольникам нашить на спины платья четвероугольники из красного сукна с желтыми козырями. Они повиновались и безо всякого стыда являлись на бирже торговать с иноземцами".Collapse )
портрет

Сергей Аверинцев, "Золото в системе символов ранневизантийской культуры" - Часть 1

То эстетическое сознание, которое начало свою жизнь в эпоху Ренессанса и окончательно сформировалось к XIX веку, не слишком высоко ставит работу с драгоценными материалами. Оно не разрешает живописцу иметь на своей палитре разведенное золото, а скульптору — вставлять своим статуям глаза из самоцветов, как в свое время поступали греческие мастера.

С золотом и благородными камнями имеет дело только ремесленник или полуремесленник особой квалификации, которого называют ювелиром и разве что в порядке снисходительного преувеличения причисляют к художникам.

И эта дистанция между «художественной промышленностью» и собственно искусством в течение веков неуклонно возрастала.
Collapse )
портрет

Сергей Аверинцев, "Золото в системе символов ранневизантийской культуры" - Часть 2

K Части 1: http://hojja-nusreddin.livejournal.com/2118292.html
_______________________________________

Являя собой образ пламенеющего блистания Божьей славы, золото имеет особое отношение к персонификациям этой славы — к ангелам.

Естество ангела всецело духовно, «умно», как это называется на традиционном языке аскетики, — и в силу своей «умности» огненно, «огнезрачно». Почему это так, объяснит нам философ Прокл Диадох, и к объяснению его придется прислушаться, несмотря на то что этот современник II и III Вселенских соборов был язычником и постольку едва ли может быть причислен не только к византийской, но даже к «протовизантийской» культуре; но фундаментальные аксиомы вне вероисповедной мистики того мира, который был позднеантичным и готовился стать византийским, этот неоплатоник выразил самым классическим образом. И вот он говорит коротко и ясно: «...огонь есть отображение ума» 29.
Collapse )