April 2nd, 2012

Иван Дурак

Фотис Тебризи (1972 - 2003), "Черное солнце эросов"

Фотис Тебризи (монах Елисей / Поспелов) родился в Узбекистане (Самарканд, 1972), наполовину грек, наполовину русский. Провел несколько лет на горе Афон — древнейшем монашеском «полисе» в Греции, известном подвижнической практикой молчальников-исихастов, в послушании у знаменитого старца Симеона (†2001), который – случай небывалый – сразу принял странника в ученики и охотно передавал ему то, что постиг сам. Через некоторое время после смерти старца Тебризи покидает монастырь, и след его теряется. Свободно писал на нескольких языках, включая греческий и русский. Поэзия Фотиса — поэзия полиглота.

Огромное влияние оказал на его духовный и поэтический опыт великий суфийский поэт и визионер Руми, в честь друга и учителя которого, Шамса из Тебриза, взят псевдоним «Тебризи».

Фотис погиб в 2003 году в Турции.
Книга «Черное солнце эросов» — первая публикация из обширного наследия Фотиса.
_________________________________________________
"Черное солнце эросов", Книга стихотворений, М.: Центр современной литературы; «Русский Гулливер», ISBN: 978-5-91627-029-7, 2009, — 140 с.
http://russgulliver.narod.ru/Photis_5.pdf

Био
: http://gulliverus.ru/catalog/memorial/109/

Фотис – значит "свет"
: http://exlibris.ng.ru/fakty/2010-04-15/3_fotis.html

"У ворот зари" - ИЗБРАННЫЕ СТИХОТВОРЕНИЯ
: http://seredina-mira.narod.ru/fotis.html
Иван Дурак

Е.А. Фролова, «О некоторых аспектах изучения суфизма» (рец. на Шиммель "Мир исламского мистицизма")

Каждый раз, когда берешь в руки книгу по специальности, которой занимаешься, она вызывает интерес — надеешься узнать новые факты, найти новые повороты в трактовке материала. Тем больший интерес пробуждают работы известных, авторитетных ученых, таких как Аннемари Шиммель. Ее книга «Ислам», вышедшая в 1992 г. на английском языке, была ранее опубликована на немецком ("Der Islam", Eine Einfuhrung. Stutgart, 1990). Уже сам факт вторичной ее публикации на другом языке говорит о том, что она не отошла в прошлое и продолжает привлекать внимание. Да это и неудивительно — при работе постоянно обращаешься и неоднократно возвращаешься к исследованиям коллег. Вот и сейчас, размышляя над знакомыми темами, мне захотелось высказать некоторые замечания, возникшие в связи с прочтением английского издания книги А. Шиммель — может быть они будут для кого-то интересны.
Collapse )
Иван Дурак

А.Е. Крымский, "ОЧЕРК РАЗВИТИЯ СУФИЗМА ДО КОНЦА III ВЕКА ГИЖРЫ"


ОГЛАВЛЕНИЕ

I. КАРТИНА МОГУЩЕСТВА СУФИЗМА въ ИСЛАМСКОМЪ МІРѢ

Политика, теология, философия, наука, искусства

II. ТРАДИЦИОННЫЯ ПРЕДСТАВЛЕНІЯ 0 СУФИЗМЕ

Когда и какъ возникъ суфизмъ? Для удобства изслѣдованія разобьемъ его на элементы: аскетизмъ, мистицизмъ и пантеизмъ, и будемъ держаться плана: сперва разсмотримъ, какія данныя были для развитія каждаго изъ этихъ элементовъ въ исламе
, a потомъ посмотримъ, могли ли быть тутъ постороннія вліянія и, если
 могли быть, то какія.

III. НАСКОЛЬКО СУФИЗМЪ МОЖЕТЪ СЧИТАТЬСЯ ЯВЛЕНІЕМЪ ИСЛАМСКИМЪ И ВООБЩЕ АРАБСКИМЪ? (І-й ВЕКЪ ГИЖРЫ)

Аскетизмъ въ Аравіи въ доисламскую эпоху. Пессимизмъ Корана, какъ побужденіе къ аскетизму. «Люди скамьи». Овейсъ Карни. Хасанъ изъ Басры и его аскетическая школа.
Мистицизмъ: внутреннее противорѣчіе мистицизма со страхомъ Божіимъ и съ
 природой араба. Насколько возможно было самостоятельное появленіе мистицизма въ
 арабской средѣ?
Участіе женщинъ. Рабія. Первый суфійскій монастырь и появленіе имени суфий.

IV. ЗАПАДНЫЯ НАСЛОЕНІЯ (ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ІІ-й ВѢКЪ ГИЖРЫ)

Вліяніе христіанское, гностическое и неоплатоническое.

V.
 ВОСТОЧНОЕ ВЛІЯНІЕ (ПРЕИМУЩЕСТВЕННО СЪ ІІІ-го ВѢКА ГИЖРЫ)

Со времени Аббасидовъ начинается господство персидской образованности, a вмѣстѣ
 съ тѣмъ — вліяніе прежней персидской религіи на исламъ.
Это вліяніе — не парсінское, a индійское. Бѣглый взглядъ на релігіозныя отношенія Индіи и Ирана отъ самыхъ древнихъ временъ.
Послѣ арабскаго завоеванія и насильствсннаго введенія ислама
 индоперсидскія религіозныя идеи сохранились въ сектѣ шіитовъ. Наиболѣе радикальные шіитскіе толки — въ сѣверной и сѣверо-восточной Персіи.
Въ этихъ же мѣстахъ сильно привился арабскій суфизмъ, перенесенный изъ Сиріи; монастырь Ибнъ-Абиль-Хейра.
Какой выводъ приходится сдѣлать изъ всего этого?

VI. ЗHАЧEHIE III ВЕКА ГИЖРЫ ВЪ ИСТОРІИ СУФИЗМА

Многія причины поддерживаютъ въ халифатѣ и аскетизмъ, и мистицизмъ, и пантеизмъ.
Лица, усвоивішія даже одно изъ этихъ направленій, становятся вь ряды суфіевъ, отчего подъ ярлыкомъ "суфизмъ" накопляется хаотическая куча разныхъ воззрѣній.
 Суфіи III в. гижры пытаются дать себѣ отчетъ въ сущности и въ цѣляхъ суфизма.

Послѣ такихъ попытокъ, къ концу вѣка становится яснымъ, что въ суфизмѣ существуетъ два теченія: западное—арабское и восточное—персидское.
Collapse )