October 29th, 2017

портрет

проблема перевода: "непостижимость / святость Бога" [видение Исайи]


В 743 г. до н.э. в Израиле было неспокойно

- скончался иудейский царь Озия
- а его наследник Ахаз принуждал подданных поклоняться наряду с Яхве и языческим божкам
- Северное царство вообще пребывало в состоянии, близком к анархии:
- после смерти царя Иеровоама II за период с 746 по 736 годы на троне сменилось с полдесятка правителей.
- Тем временем ассирийский царь Тиглатпаласар III уже зарился на израильские земли, которые давно мечтал присоединить к своей разраставшейся империи
- В 722 г. до н.э. преемник Тиглатпаласара Саргон II захватил-таки северное царство,
- а жителей его переселил в другие страны
- 10 северным коленам Израилевым суждено было рассеяться по земле и исчезнуть из исторических хроник
- Крошечная Иудея со страхом ждала своей очереди

Один из потомков царского рода Иудеи - пророк Исайя, проповедовал в Храме Соломона

- его одолевали дурные предчувствия
- он не мог одобрять пышный и расточительный храмовый церемониал
- хотя Исайя происходил из высокородной семьи, но, судя по его популистским и демократичным взглядам,
- он был очень чуток к положению бедноты.
- Когда помещение перед "святая святых" заполнял дым ладана вперемешку с испарениями жертвенной крови,
- Исайя с ужасом понимал, что религия Израиля утратила целостность и сокровенный смысл...

И вот однажды Исайя внезапно узрел самого Бога Яхве

- восседавшего на престоле небесном прямо над Храмом, сооруженным как земное подражание божественному дворцу
- Края риз Бога наполняли весь храм
- а рядом с Яхве стояли 2 серафима, прикрывшие лица свои крылами, чтобы не глядеть на Него
- И серафимы попеременно взывали друг к другу:
- "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славою Его!"
- "КадОш, кадОш, кадОш, АдонАй ЦваОт! Мло холь га-арЕц кводО!"

- От мощи их голосов Храм содрогнулся до основания и наполнился курениями, окутавшими Яхве непроглядным облаком
- как тучи и дым, скрывшие Его некогда и от взора Моисея на горе Синайской

Проблема современного перевода древнееврейского слова "кадош"

- традиционно, оно переводится термином "свят"
- Сегодня, слово "свят" указывает на моральное совершенство
- но древнееврейское понятие "кадош" не имело никакого отношения к морали
- оно означало "непохожесть", "несравненность", "инаковость", "полную чуждость", "непостижимость"
- С появлением Яхве на горе Синайской перед Моисеем внезапно разверзлась неодолимая бездна, отгородившая человека от Божества
- перед Исайей серафимы [сами тоже не видящие Бога] восклицали друг другу:
--- "Яхве Саваоф - иной, иной, иной!"

Исайей овладело ощущение сверхъестественного, какое посещает порой людей и наполняет их восторгом и ужасом

- В своей классической работе "Идея святости" Рудольф Отто определяет эти пугающие переживания при столкновении с трансцендентной реальностью
- как mysterium terribile et fascinans ("тайна ужасная и захватывающая"):
- они ужасны, так как вызывают жестокое потрясение, вырывающее нас из утешительной привычности;
- и захватывающи по той причине, что парадоксальным образом излучают неотразимое очарование.
- В этих всепоглощающих переживаниях, которые Отто сравнивает с музыкальным или эротическим упоением, нет ничего рационального:
- возникающие чувства невозможно передать словами или охватить умом.
- Нельзя утверждать даже, что это "Совершенно Чуждое" "существует",
- т.к. "Иное" по-умолчанию пребывает за пределами привычной схемы действительности

Обновленный Яхве "Осевого времени" по-прежнему оставался "Богом воинств" (Саваофом / Цебаотом), но не только

- но Он перестал быть племенным божком, предвзято державшим сторону лишь одного, израильского племени
- Слава его не ограничивалась отныне Землей Обетованной, а наполняла ВСЮ землю.

Исайя – не Будда, которому просветление принесло безмятежность и блаженство

- Не стал древнееврейский пророк и совершенным учителем среди людей
- Его переполнил не покой, а смертельный ужас, воплем рвущийся наружу:
- "И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,
– а глаза мои видели Царя, Яхве Саваофа"
- Пораженный непостижимой инаковостью Яхве, Исайя осознал собственные ничтожество и ритуальную нечистоту
- В отличие от Будды или йога, Исайя не занимался духовными упражнениями
- Эти переживания обрушились на него слишком внезапно, и он был совершенно раздавлен их опустошающей мощью
- тогда один из серафимов подлетел к Исайе с горящим углем и очистил уста пророка
- чтобы они смогли вымолвить слово Божье

Многие провидцы говорили от имени Бога, с трудом превозмогая себя

- либо вообще не в состоянии были выдавить ни слова
- Когда к Моисею, прообразу всех пророков, Бог воззвал из Неопалимой Купины
- и велел донести Свою весть до слуха фараона и детей Израилевых
- Моисей заколебался: "Я тяжело говорю и косноязычен"
- Бога это препятствие не остановило, и Он разрешил, чтобы вместо Моисея говорил его брат - Аарон
- Это постоянный мотив преданий о пророках символизирует трудность изречения слова Божьего
- Пророки никогда не рвались разносить божественные благовестия
- и довольно неохотно брались исполнять столь трудную и мучительную миссию
- Впрочем, превращение Бога Израилева в символ вышней власти над всем человечеством и не могло пройти гладко, без борьбы и мучений

Индийцы никогда не изображали Брахмана "великим царем"

- поскольку их бога невозможно определить человеческими понятиями
- Видение Исайи тоже не следует воспринимать слишком буквально - это лишь попытка описать неописуемое
- и пророк инстинктивно обращается к мифологическим традициям своей культуры
- чтобы хоть как-то поведать о пережитом
- В псалмах Яхве часто по-царски восседает на престоле в своем храме, как Ваал, Мардук или Дагон
- боги сопредельных земель, занимавшие монаршие троны в своих, очень схожих по устройству, капищах

За этой традиционной мифологической символикой кроется, однако, совершенно иное представление о высшей реальности возникшее тогда в Израиле

- встречи с этим Богом подобны личному общению с человеком:
--- Несмотря на Свою устрашающую "чужеродность", Яхве говорит
--- а Исайя в состоянии отвечать Ему
--- и быть услышанным
- Мудрецы Упанишад и помыслить о таком не могли:
--- ведь сама идея беседы и встречи с Брахманом-Атманом вопиюще антропоморфна

Яхве спросил у мира: "Кого Нам послать? И кто пойдет для Нас?"

- Исайя, эхом повторяя давние слова Моисея, тут же откликается на этот призыв:
- "Вот я! (хинени), пошли меня!"
- Цель Богоявления – не одарить пророка просветленностью, а поставить четкую практическую задачу
- Перед Богом стоит прежде всего прозорливец
- но результатом его возвышенного видения становится не обретение покоя и знаний (как в буддизме), а практическая деятельность
- Пророк – это сначала покорность и лишь потом – мистическое прозрение
- Как и следовало ожидать, поставленная задача нелегка
- Обычна для семитов и ее парадоксальность:
--- Яхве сразу предупреждает Исайю, что народ не прислушается к Его вести...

Collapse )
портрет

Христианские толкования на Исайю (6:3)

И взывали они [серафимы] друг ко другу и говорили:
- "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славою Его!"

_____________________________________________________
Свт. Амвросий Медиоланский, "О Святом Духе"
Collapse )